Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Кто курирует Малофеева, Юрина, Стрелкова и "Русскую весну"?

       «Наши же задачи — простые. Понимая всё эту картину и твердо зная, что эти силы гораздо мощнее, чем мы... И вообще, извините, но пахнет последними времена от этих рисунков. Понимая, что следующее свержение власти будет иметь уже не чисто либеральный, а либерально-белый характер, что они готовят смычку, и именно об этом говорит Буковский, когда он говорит о том, что рано или поздно на улицу выйдут люди пошпанистее. Понятно, кто имеется в виду. Они провели тут пробу опять на Манежной. Понимая, что с этой стороны будут цсковские болельщики, понимая, что это всё грядет и что они ведут великую перегруппировку сил с тем, чтобы впустить уже другие элементы... Они не могут работать с чистыми либералами- «креативные» хомячки не работают, надо запустить кого-то еще.

Вы должны понять, что этот «кто-то еще» — это то же самое, рассылающее Сванидзе и Пивоварову свои «телеги». Это то же самое с точки зрения международных фондов и всего прочего. И это та же сила, которая двигает это вперед, перегруппировывая войска, изменяя направления. Никакой разницы нет. Опять Николай Карлович, опять Пивоваров — я имею в виду, не как конечная инстанция, а как маркёр. Ничего другого не нужно. Под масками монархизма, православия и всего прочего — те же хари, натурально. Но они могут что-то к себе привлечь и они готовят вторую версию Болотной и т.д.

Наличие какого-то оппозиционного движения, способного что-то отстаивать с патриотической позиции на улице, для них смертельно. Наличие какой-то автономной стратегии и еще апелляции к демократии, к гражданскому обществу, для них смертельно.
Им нужно, чтобы мы либо оказались слабенькие и чуть-чуть подвывали в ответ на то, что какие вензеля будет изображать власть, либо перешли в режим Удальцова. Выход в режим этого гражданского действия и всего прочего, и в режим одновременного существования на улице и в концептуальном пространстве — для них смертелен.
(с) С.Кургинян 27 мая 2013         

Collapse )

Взгляд военной антропологии на Ислам.

Целесообразность обращения к данной теме диктуется и необходимостью развенчания некоторых научных подходов, в которых скептически оцениваются роль и влияние арабского мира на развитие мировой цивилизации. В зарубежной научной литературе укоренилась концепция европоцентризма, считающая столбовой дорогой развития философской и педагогической мысли только Европу, отрицая, по существу, все куль турные достижения Востока. Западные исследователи пытаются отрицать тот важный исторический факт, что эпоха Возрождения Европы многим обязана культурным традициям арабо-мусульманского региона, изображая дело так, будто все положительное в области науки, искусства шло только с Запада, а все консервативное и иррационалистическое с Востока. Выявлению несостоятельности таких утверждений может, в частности, способствовать изучение и научный анализ истории педагогической мысли и практики арабо-мусульманских стран, опыта подготовки многих поколений воинов.

“Необходимо отвергнуть примитивный европоцентризм, имеющий обыкновение третировать все не западные культуры как варварство, окончательно разоблачить его гегемонистскую установку на выстраивание одномерной “лестницы мировых культур”, где Западу безусловно принадлежит лидирующее место”9.

Когда-то средневековая Европа вынуждена была ввести образовательные стандарты ради того, чтобы в кратчайшие сроки выйти из мрака невежества. Такая необходимость диктовалась отставанием Запада от Востока в развитии общественной мысли. Принудительно заставив своих жителей стать носителями вполне определенных профессиональных качеств, что достигалось конвейерным методом привития им стандартных знаний, Европа резко ускорилась в своем развитии. Правда, стандартизация людей и их мировоззрения вынудила общество развиваться по технократическому пути по аналогии с техническими системами, создающимися на основе технических стандартов10.

Просвещенный же Восток в системе образования своих жителей основывается не на массовости и штампах посредственности, а на индивидуальном подходе к учащимся. Такой подход - единственно известный человечеству способ максимального раскрытия природных дарований людей. И все-таки Восток уступил Западу в освоении геополитического ландшафта. Почему? Механистическая модель западного общества культивирует агрессивность, как необходимый элемент своего жизнеустройства. Главенство моральных принципов жизни на Востоке не предполагает вскармливание агрессивности внутреннего мира человека. Восток тонок и мудр. Восточные люди знают, что внешнее доминирование в чем-либо еще не означает внутреннего главенства. Отсюда возник образ “колосса на глиняных ногах”, часто применяемый при характеристике явлений, внешний блеск которых скрывает внутреннее разложение.

Современный Запад медленно, но верно дрейфует в сторону того, к чему на Востоке пришли еще в средние века: в западной системе образования все более делается упор на индивидуальность. Каждый волен знать то, что ему подсказывает его природа. Для развития человечества важна многоцветная палитра талантов его представителей, а не серая рать биороботов.

Collapse )


Почему же Бог, в романе Булгакова, так жесток к Мастеру?




"Одна из уловок духовного зла - это смешать понятия,

запутать в один клубок нити разных духовных крепостей и тем создать

впечатление духовной органичности того, что не органично и даже

антиорганично по отношению к человеческому духу" (c)
архиепископ Иоанн (Шаховский)



    Прочитал интересный пост antiseptic http://antiseptic.livejournal.com/876120.html  в котором звучит вопрос: "Почему же Создатель, в романе Булгакова, так жесток к Мастеру, к образу и подобию своему, к творческому человеку?"

По моему мнению, Мастер заслужил АД, т.к. написал роман, в котором отрицается истинность Евангелия и создается иной образ Христа- Спасителя. Мастер еще легко отделался.

1) Мастер отвергает истинность Евангелия устами своего героя.

Нельзя не заметить реплику Иешуа по поводу записей его ученика Левия Матвея: "Я вообще начинаю опасаться, что путаница эта будет продолжаться очень долгое время. И все из-за того, что он неверно записывает за мной. /.../ Ходит, ходит один с козлиным пергаментом и непрерывно пишет. Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. Решительно ничего из того, что там записано, я не говорил. Я его умолял: сожги ты Бога ради свой пергамент! Но он вырвал его у меня из рук и убежал" .

И без реплики этой – различия между Писанием и Ершалаимскими главами столь значительны, что нам помимо воли нашей навязывается выбор, ибо нельзя совместить в сознании и душе оба текста. ( Роман М&М промыл мозги и консервативной и либеральной интеллигенции. Зазнобин ( КОБ) отринул Евангелие потому, что его выдумали "Левии Матвеи", то бишь евреи:)   Я тут постил на похожую тему  )

Доверие к записям ученика подорвано изначально самим учителем. Если не может быть веры свидетельствам явных очевидцев – что говорить тогда о позднейших Писаниях? Да и откуда взяться правде, если ученик был всего один (остальные, стало быть, самозванцы?), да и того лишь с большой натяжкой можно отождествить с евангелистом Матфеем. Следовательно, все последующие свидетельства – вымысел чистейшей воды.

2) Мастер создает иной образ Спасителя.

Мастер, устами Иешуа, утверждает, что отцом Иешуа был человек - сириец, а не Бог:   "Как Отец знает Меня, так и я знаю Отца" (Ин. 10,15), – свидетельствовал Спаситель перед Своими учениками. "...Я не помню моих родителей. Мне говорили, что мой отец был сириец...", – утверждает бродячий философ Иешуа Га-Ноцри на допросе у пятого прокуратора Иудеи всадника Понтийского Пилата
  

Collapse )

Гностицизм или Православная трактовка творчества И.А. Бунина

Бунин  пишет, что его освободило. Пусть не «спасова смерть» ( не смерть и воскресение Христа ),
и все же праздновал он смерть и умершвление потому, что иного жития вечного обрел.
А ведь все в чувстве: не чувствую этого Ничто — и Спасен! Значит не Воскресение Христово,
не Христос — Спаситель, а вот это отвержение собственной личности.
А мы скажем: Если не Спасом спасен, так не спасен и вообще. Вот тот тупик, в который зашел Бунин
(с) М.М. Дунаев


Посмотрел интересную передачу М.М. Дунаева о И.А. Бунине ( далее ИБ - uehlsh )

Сокращенные цитаты М.М. Дунаева я выделил таким шрифтом. Кому интересны подробности тыкайте на пруф-ы

Интересные цитаты:

1. Дореволюционный ИБ в окружающей его действительности, во времени, видит много мрачного.

В эмиграции его взгляд поменялся : «Что имеем не храним, а потерявши плачем» (с) С. Соловьёв
     В 1921 г он написал рассказ «Косцы». Подлинный гимн русской деревенской жизни и русскому мужику. В этом рассказе он пишет: «То радостное чувство, которое он переживал, было в том, что все мы были дети своей Родины. И были все вместе. И всем нам было хорошо, спокойно и любовно. Без ясного понимания своих чувств. Ибо их и не надо, не должно понимать, когда они есть. И эта Родина, этот наш общий дом — была Россия и только ее душа могла петь так, как пели косцы в этом откликающемся на каждый вздох березовом лесу. Как было прекрасно то, чем жили до Революции русские люди. Вот такое ему бы до Революции написать!
(пруф)

Возникают сомнения: точно ли понимал мироощущение «косцов» простого народа ИБ? И откуда взялась Революция, если была полная идиллия между сословиями ? Вот, что написал ИБ в своей книге «Окаянные дни» на основе своих дневников 1918-1920гг об этих «косцах». ( Фрагменты книги были опубликованы в эмигрантской газете «Возрождение» в 1925 — 1927гг. Полностью книга вышла в 1936г в Берлинском (  при власти Гитлера!!! - uehlsh  ) издательстве «Petropolis.  И почему книга вышла в Берлине? А вот почему (цитаты):

«В Одессе народ очень ждал большевиков - "наши идут"… Какая у всех (у "всех" из круга ИБа. - uehlsh)  свирепая жажда их погибели. Нет той самой страшной библейской казни, которой мы не желали бы им. Если б в город ворвался хоть сам дьявол и буквально по горло ходил в их крови, половина Одессы рыдала бы от восторга».

Collapse )

«Энеиде» - о богах, масках и стрелах времени

Оригинал взят у raasta в «Энеиде» - о богах, масках и стрелах времени
Оригинал взят у svao_eot в «Энеиде» - о богах, масках и стрелах времени


Только что отложил ее в сторону, закончив читать. Надо писать эссе, а я в замешательстве. Обычно после прочтения литературного памятника такой величины, или просто яркого и глубокого художественного произведения создается какой-то цельный образ от прочитанного. Такая картинка, в которой ты видишь и сюжет, изложенный автором, и идеи, которые через сюжет автор хотел донести и еще много чего. Ничего подобного со мной сейчас не произошло. Какие-то лоскутки эмоций, мыслей и образов.

Обычно в каждом, даже неприятном мне произведении мне удается занять какую-то позицию по отношению к его героям и сюжету. Кому-то сострадать, кем-то очароваться и наоборот. Читая «Энеиду» я не смог преодолеть дистанцию между героями, сюжетом и собой. Не сказать, что я вообще не испытал эмоций. Но как не странно, минимальное расстояние между мной и персонажами в этой трагедии-эпосе возникло по отношении к матери Энея, богине Венере. Collapse )


Добавить в друзья в: ЖЖ | ВК | твиттер | фейсбук | одноклассники


Илья Смирнов о книге Докинза "Бог как иллюзия"

Оригинал взят у m_kondratova в Илья Смирнов о книге Докинза "Бог как иллюзия"


У меня эта книга тоже вызывает массу  претезний, но я никак не соберусь их организовать и записать. А вот Илья это сделал.

Полный вариант рецензии И. Смирнова на книгу Ричарда Докинза «Бог как иллюзия». Сокращенный вариант был озвучен в эфире радио «Свобода» http://www.svobodanews.ru/content/Transcript/1380733.html, а затем воспроизводился в Сети (atheism.ru и др.)

Collapse )

Ороско: Быть может, мои работы помешают студентам топить в море сахар. Все здесь такое сладкое

Оригинал взят у baci1 в Ороско: Быть может, мои работы помешают студентам топить в море сахар. Все здесь такое сладкое


В своей прошлой записи о художнике Ороско я рассказал о части его работ в США - в Помона-колледже и Школе социальных исследований. Закончил я, упомянув, что нападки на росписи и возникший резонанс привели к новому заказу.Collapse )

NEVERMORE

Оригинал взят у collectrix в NEVERMORE


На его могиле следовало бы написать: «Вы, все те, кто пылко стремился открыть законы своего бытия, те, кто жаждал познать бесконечное, вы, чьи попранные чувства искали страшного утешения в вине и разгуле, молитесь за него! Теперь, освобожденный от плоти, очищенный от греха, воспаряет он среди сонма созданий, существование которых он предвосхитил; молитесь за него, всевидящего и всезнающего, ибо он станет вашим заступником».
Шарль Бодлер. Эдгар Аллан По


29 января 1845 года в газете New York Evening Mirror было опубликовано стихотворение Эдгара Аллана По «Ворон». Произведение это сразу принесло автору и славу, и известность.

Collapse )

Политика Ватикана - часть 3 Поддержка фашизма во Второй мировой войне

Оригинал взят у nthsv в Политика Ватикана - часть 3 Поддержка фашизма во Второй мировой войне
После подписания Ватиканом Латеранских соглашений, вернувших ему статус государства, в 1929 году (при активной поддержке Муссолини) и конкордата с нацистской Германией в 1933 году, католическая церковь начала активное сотрудничество с фашистским режимом, большинство лидеров которого были католиками, что существенно облегчало взаимодействие.



Так, например, СС была построена по принципам организации католического ордена иезуитов. Опыт успешной работы ордена привлекал Гитлера, Гиммлера, Геббельса и других.
Шелленберг, глава службы безопасности СС, в своих мемуарах писал: "У Гиммлера было лучшее и крупнейшее собрание книг об ордене иезуитов. Годами он изучал по ночам эту обширную литературу. Поэтому организацию СС он построил по принципам ордена иезуитов. При этом он опирался на устав ордена и труды Игнатия Лойолы: высшим законом было абсолютное послушание, беспрекословное выполнение любого приказа. Сам Гиммлер, как рейхсфюрер СС, был генералом ордена. Структура руководства походила на иерархическую систему католической церкви".

Гитлер говорил о Гиммлере: "Я вижу в нем нашего Игнатия Лойолу".

Любовь фашистов и Ватикана была взаимной, Папа Пий XII отказался назвать Германию агрессором после начала Второй мировой войны и до её окончания не делал никаких заявлений в пользу какой-либо стороны.



Карло Фалькони, исследовавший архивные документы Польши и Югославии, пишет о том, что Ватикан обладает одной из самых значительных разведывательных сетей в мире. Пий XII был хорошо информирован о деятельности и методах нацистов как в Центральной и Восточной Европе, так и в Советской Союзе. Но Папа Римский не только не выступал в защиту жертв фашистских деяний, но и запрещал это делать.

Причиной такому поведению "Святого престола" были надежды на совместную экспансию с нацистской Германией восточных славян, обращение их в католическую веру, восстановление влияния на западных территориях Советского Союза.

Ольга Четверикова, историк-исследователь, пишет: "Св. Престол открыто поддерживал профашистские режимы, установленные в Восточной Европе, особое покровительство оказывая усташам и Анте Павеличу, главе Независимого Государства Хорватии (НГХ), созданного в апреле 1941 года и находящегося под жестким контролем немецких и итальянских властей. НГХ рассматривалось Пием XII как "великий авангард христианства на Балканах", а о Павеличе папа отзывался как о "хорошем католике и хорошем человеке". В свою очередь Павелич в отправленном папе письме заявил, что именно понтифику принадлежит честь создания Независимого Государства Хорватии".



Между тем Павелич получил прозвище "хорватского Гитлера", во главе усташей он установил в Хорватии один из самых жестоких режимов, который несет ответственность за массовые уничтожения сербов, евреев и цыган во время Второй мировой войны.

"Истинная информация о геноциде тщательно скрывалась и скрывается до сих пор, однако, по данным сербских историков и по признанию бывшего министра внутренних дел НГХ А. Артемовича, сделанного им в ходе Загребского процесса 1986 году, только в концлагере Ясенцов было уничтожено около 700 тысяч человек. Этот террор осуществлялся по благословению Пия XII и архиепископа Загребского Алоизия Степинаца, главы католической церкви в Хорватии, удостоенного высшей награды установкой диктатуры - ордена "Велеречие", и поддерживался подавляющей частью католического духовенства, выступавшего в качестве его вдохновителя", - пишет Ольга Четверикова.

По окончании войны Анте Павеличу удалось бежать, первое убежище ему было предоставлено в Ватикане. Он скончался в Мадриде 26 декабря 1954 года, приняв причастие и личное благословение Пия XII. Архиепископ Загребский Алоизий Степинац отсидел за свои преступления 16 лет и был произведен Пием XII в кардиналы, стал членом курии, а в 1998 году при Иоанне Павле II беатифицирован.

Творчество как путь к бессмертию

        Унамуно – мыслитель экзистенциально-религиозный, развивавший идеи персонализма, воспринял многие мысли Паскаля и глубоко чтил Кьеркегора. Выступил с критикой абстрактного человека философской классики («ни отсюда, ни оттуда, ни из той эпохи и не из этой, не имеющий ни пола, ни родины, в конечном счете, просто идея»), противопоставив ему в качестве субъекта философии конкретного человека «из плоти и крови» , как несущего в себе универсум и являющегося универсумом.

      
          Человек для Унамуно – существо не только мыслящее, но и чувствующее, определяющим его чувством является мучительная жажда бессмертия, потребность «безгранично распространиться в пространстве и бесконечно продолжиться во времени», стремление быть «либо всем, либо ничем» . Отсюда центральная проблема: соотношение конечности человека и бесконечности мира, проблема смерти и бессмертия; «жажда Бога», определяющая безвыходную драму, порождающая «боль». Общение человека с другим («ближним») определяется необходимостью ощутить его боль и разделить с ним его жажду бессмертия. Общая боль выливается в любовь к человеку как «ближнему», в основе которой лежит сострадание.

        
Воспринимавший философское творчество в единстве с экзистенциальным бытием его носителя, Унамуно считал, что каждый крупный мыслитель (пример – Кант) встает перед этой проблемой. Стремление человека к бессмертию он определял как «субстанцию его души», толкуя это понятие как «тайну жизни» каждого человека, связанную с общей «тайной Человечества», которая и есть «конечная и вечная субстанция». Наполняя понятие субстанции философско-поэтическим содержанием, Унамуно стремился подчеркнуть антинатуралистичность в понимании человека, незаданность и целостность его бытия.     

Collapse )